Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

37. Харун-ар-Рашид (170-193 г.). По сведениям ал-Белазурия (стр. 85 перев.), во время царствования этого халифа некоторые имения в Палестинe были [749] покинуты земледельцами. Тогда халиф поручил Харсаме-ибн-А'яну пригласить их возвратиться на льготных условиях. Согласившиеся получили название: пользующихся облегчениями. Позже возвратились еще другиe, и стали снова обрабатывать свои земли, но уже с условием платить столько же хараджа, сколько они платили прежде. Одной из причин запустения земель была, без сомнения, чума, свирепствовавшая в Палестине в начале царствования ар-Рашида (стр. 88 перев.); часть населения вымерла, многие бежали. Кроме чумы, их побуждала бежать братоубийственная война арабов мударитов и теменитов в Сирии в 174 и 176 годах (ад-Дейнаверий, ал-Я'кубий, стр. 93, 117 перев.). Хотя эта борьба велась главным образом в дамасском военном округе (В ал-Гуте, Хауране, ал-Батании. В борьбе принимали участие и арабы химсского военного округа), но в ней участвовали жители Урдунна (Ибн-ал-Асир, 479-80 перев.) и, по всем вероятиям, жители Палестины, так как и она была заселена арабами северянами и южанами. По ал-Я'кубию (стр. 730 перев.), в Палестине жили племена: Лахм, Джузам, 'Амила, Кинда, Кинана, Кайс; первые пять племен — иемениты; последнее племя принадлежит к числу мударитов. О времени возвращения бежавших мы можем заключить по имени уполномоченного ар-Рашидом. Харсама-ибн-А'ян, отправленный, по ал-Я'кубию (стр. 117 перев.), в Сирию и Египет для умиротворения, прибыл в эту последнюю страну в 179 году. По ат-Табарию (Т. SIII, 630), Харсама был правителем Палестины в 178 г. По Ибн-ал-Асиру (стр. 483 перев.) междоусобица в дамасском округе окончилась в Рамадане 177 года. Следовательно, бегство земледельцев из Палестины [750] надо отнести к 170-176 годам, а их возвращение к 178 году. Вновь населенные земли, владельцы которых не возвращались, стали халифскими имениями; в них поселились преимущественно Самаритяне (ал-Белазурий, стр. 88 перев.), которых в Палестине было немало. По ал-Я'кубию, зиммии Рамлы — Самаритяне; они также жили в его время в Набулусе и в Юбне (стр. 729, 730 перев.). Прежде они платили только поголовную подать, но Язид I обложил их землю хараджем.

Что касается междоусобной войны в Сирии арабов-северян и южан (низаритов, или мударитов, и иеменитов), то о ней нам сообщают ад-Дейнаверий, ал-Я'кубий, ат-Табарий, Ибн-ал-Асир, Кемаль-ад-дин (стр. 93, 117, 238, 476-483, 533 перев.). У Ибн-ал-Асира, который обыкновенно списывает ат-Табария, есть очень подробный и независимый от этого последнего рассказ.

По ал-Я'кубию, ат-Табарию, Ибн-ал-Асиру и Кемаль-ад-дину (стр. 117, 238, 476, 633 перев.), борьба иеменитов и мударитов происходила в 176 году. Ад-Дейнаверий (стр. 93 перев.) дает 174 год и его указание подтверждается известием ат-Табария (Т. SIII, 609) о племенной борьбе в Сирии в 174 году. Сопоставляя эти данные, мы можем заключить, что речь идет о двух различных междоусобицах: в 174 и 176 г. Ат-Табарий, говоря о междоусобице 176 г., утверждает, что в то время правителем Сирии был Муса-ибн-'Иса, и что ар-Рашид назначил, взамен его, Мусу-ибн-Яхъю. По Ибн-Тагриберди, Муса-ибн-'Иса был назначен правителем Египта в 171 г. (Изд. Juynboll, I, 461), смещен 14 Рамадана 172 г., потом правил в Куфе, [751] затем ар-Рашид "назначил его правителем Дамаска, и он пробыл там некоторое время, был смещен и снова, вторично, сделан правителем Египта, как об этом будет сказано, когда в Дамаске произошла смута между мударитами и иеменитами" (Ibid. 462). Далее Ибн-Тагриберди говорит, что Муса-ибн-'Иса был назначен правителем Египта в Мухарреме 175 г. (Ibid. 473), прибыл в Египет 7 Сафара того же года (Ibid. 475) и смещен 28 Сафара 176 года (Ibid. 477). Междоусобицу в Сирии Ибн-Тагриберди относит к 175 г. (Ibid. 479) Если правильно указание Ибн-Тагриберди на время вторичного правления Мусы-ибн-'Исы в Египтe (дата смещения — 176 г. — подтверждается ат-Табарием, Т. SIII, 626), и если Муса-ибн-'Иса был переведен из Дамаска в Египет по случаю смуты, то начало этой смуты должно было предшествовать Мухаррему 175 г., т. е. относиться к 174 г., на который указывают ад-Дейнаверий и одно из известий ат-Табария. По Ибн-ал-Асиру, междоусобица окончилась в Рамадане 177 года (стр. 483 перев.) и длилась около двух лет (стр. 477 пер.). Широко толкуя это выражение, мы можем отнести начало смуты к 174 году.

По ат-Табарию, смута произошла, когда Муса-ибн-'Иса был правителем Сирии. Если верны показания Ибн-Тагриберди, то эти слова ат-Табария (стр. 238 перев.) относятся не к 176 г., а к 174 г.; к 176 г. относится лишь разгар междоусобицы. Ат-Табарий сообщает, все под тем же 176 годом, о прибытии Мусы-ибн-Яхъи в Сирию; но, по более подробному рассказу Ибн-ал-Асира, Муса-ибн-Яхъя прибыл в Дамаск после ас-Синдия, который пришел в месяце [752] Раби' II (177 г.) (Стр. 482 перев.; после прибытия Мусы произошло очень немного событий до конца смуты в Рамадане 177 г.). Таким образом дата ат-Табария и верна и неверна: смуты, действительно, происходили в 176 г., но их начало надо отнести к 174 г., а конец — к 177.

У ат-Табария и Ибн-Тагриберди странным с первого взгляда кажется то обстоятельство, что ат-Табаpий, говоря под 176 г. о смутах в Сирии, называет ее правителем Мусу-ибн-'Ису, и тотчас после изложения смуты переходит к рассказу об отставке в том же году того же Мусы, правителя Египта (Т SIII, 625-6); второй же автор, излагая события первого года правления Мусы-ибн-'Исы в Египте — 175 года — под тем же годом говорит о смуте в Сирии, где правил тогда, по словам автора, Муса, "сын престолонаследника 'Исы ал-'Аббасия". Можно подумать, что Муса одновременно правил и Сирией и Египтом, или же, что Муса, "сын престолонаследника", не тот Муса, который был правителем Египта. Последнее предположение ошибочно. Ибн-Тагриберди, говоря о Mycе-ибн-'Исе, бывшем дважды правителем Египта, а в промежутке правившем Куфой и Дамаском (Изд Juynboll, I. 461-2), разумеет одно и то же лицо; это Муса-ибн-'Иса, сын 'Исы-ибн-Муса-ибн-Мухаммед-ибн-'Алий-ибн-'Абдуллы ал-Хашимия ал-'Аббасия (Ibid. I, 461,11, 12 и 446, 14, 20), который, будучи назначен престолонаследником ал-Мансура, был вынужден уступить свои права ал-Мехдию и скончался в 167 г. Что касается одновременного управления Сирией и Египтом, то до Мухаррема 175 года Муса не был правителем Египта (Ibid. 473: Правитель Египта Дауд-ибн-Язид заменен Мусой-ибн-'Исой 6 Мухаррема 175 г.); назначен же таковым после [753] отставки от должности правителя Сирии, по случаю смуты (Ibid. 462), следовательно отставлен в 174 году. При своем назначении правителем Египта Муса-ибн-'Иса был в Багдаде (он приехал в Египет только 7 Сафара 175 г.) (Ibid. 475): в Багдад же он приехал пробыв "некоторое время" в Дамаске (Ibid. 462). Ясно, что смещенный за неумение водворить в Сирии порядок Муса приехал в Багдад и выпросил себе Египет, который и был дан ему, как более спокойная область. У ат-Табария и у Ибн-Тагриберди сообщения о смуте в Сирии слишком сжаты и втиснуты в пределы одного года; отсюда и возникающее недоумение.

Междоусобная война в Сирии прерывалась от времени до времени перемириями. Во время одного из таких перерывов, правитель Дамаска, Ибрахим-ибн-Салих, отправился к ар-Рашиду для доклада ему (Стр. 477-8 перев.). Заместитель Ибрахима, его сын Исхак, принял сторону иеменитов, арестовал многих кайситов и избил их. Смуты возобновились и продолжались до прибытия посланного халифом воеводы ас-Синдия (ал-Я'кубий, Ибн-ал-Асир, стр. 117, 482 перев.), который прибыл 1-го Раби' II 177 г. По его совету, требования предводителя кайситов, Абу-л-Хейзама, были исполнены, и мир был заключен. Но прибывший сюда же новый правитель, Муса-ибн-Яхъя, чуть было не испортил дела, вздумав неожиданно захватить Абу-л-Хейзама. Этот последний ускользнул, собрал своих сторонников и разбил войско Мусы. Только путем хитрости удалось арестовать Абу-л-Хейзама и отправить его к ар-Рашиду, который обласкал его и отпустил на свободу (Ибн-ал-Асир, стр. 476, 483 перев.).[754] По ал-Я'кубию (стр. 117 перев.), Абу-л-Хейзам был убит в битве против ас-Синдия. Ат-Табарий Абу-л-Хейзама не называет, но говорит, что Муса-ибн-Яхъя помиловал восставших и отправил их в Багдад (стр. 238 перев.). Известие ал-Я'кубия, по всей вероятности, ошибочно. Вся честь умиротворения была приписана бармекиту Mycе-ибн-Яхъе (См. T. SIII, 625, стихотворения в его честь).

Однако, это умиротворение было неполно: вскоре халифу пришлось послать в Сирию и Египет воеводу Харсаму-ибн-А'яна. Этот Харсама в 178 году был правителем Палестины (T. SIII, 630), а в 179 году прибыл в Египет, приводя все на своем пути в порядок (ал-Я'кубий, стр. 117 перев.).

По сведениям ал-Я'кубия, племенной борьбе в Сирии предшествовал бунт жителей Дамаска против своего правителя, Сулеймана-ибн-абу-Джа'фара (стр. 117 перев.). Даты ал-Я'кубий не дает, но так как смуты начались в 174 г. при Мусе-ибн-'Исе, то этот бунт следует поместить между 170 и 174 г. Bероятно, Сулейман-ибн-абу-Джа'фар был заменен именно Мусой-ибн-'Исой. О причине бунта ал-Я'кубий выражается недостаточно ясно: он произошел "из-за хрустального сосуда, который находился у них в михрабе". Объяснение мы находим у Ибн-'Асакира: "в михрабе сподвижников пророка (в Дамаске) находился хрустальный камень — когда гасили светильники, он освещал всех находившихся в здании. Амин написал Сулейману, приказывая прислать ему этот камень. Сулейман похитил его и отправил к халифу. Ал-Ма'мун возвратил его. Позже этот камень пропал и был заменен стеклянным [755] сосудом" (Quatremere, Sultans Mamelouks, t. II, part. 1, стр. 272-3. Рассказ о светящемся камне не басня. Это случай фото-люминисценции; сила света, конечно, преувеличена (см. С. Томпсон. свет видимый и невидимый, СПБ. 1900, стр. 119-121). Камень мог быть урановым стеклом). Сулейман, о котором идет речь, тот же самый, которого называет ал-Я'кубий. Он был при Амине правителем Дамаска в 195 г. (стр. 484 пер.) (Ввиду сообщения Ибн-'Асакира является сомнение, верно ли переведены слова ал-Я"кубия *** "хрустальный сосуд". В рукописи: *** или *** (изд. Ноutsma, II, 495)).

Смуты в Сирии при ар-Рашиде вспыхнули снова в 180 г.; снова иемениты и кайситы принялись истреблять друг друга (Т. SIII, 639). Тогда халиф послал туда бармекита Джа'фара-ибн-Яхъю, бывшего правителем Сирии с 178 г., но, вероятно, жившего в Багдаде (ат-Табарий, Кемаль-ад-дин, стр. 238, 533 пер.). Умиротворив страну, Джа’фар оставил в ней своим наместником 'Ису-ибн-ал-'Аккия, а правителем ал-Белька и прилегающих земель, назначил Салиха-ибн-Сулеймана (стр. 238, 533 перев.).

В 190 году Хумейд-ибн-Ма'юф назначен начальником всего сирийского побережья до Евфрата (стр. 238 перев.). Мы видели выше, что морской арсенал был переведен халифом Хишамом из 'Акки в Сур.

В 191 г. в Сирии восстал Абу-н-Нида. Ар-Рашид назначил правителем Сирии Яхъю-ибн-Му'аза, который усмирил восстание и привез пленного Абу-н-Нида к халифу в Ракку в 192 г. (ат-Табарий, Ибн-ал-Асир, стр. 238, 483, 1739 пер.).

Что касается христиан при ар-Рашиде, то до 191 г. они едва ли могли на него жаловаться. Сведения об их положении мы можем извлечь из сочинения [756] Абу-Юсуфа (стр. 1307-1328 перев.), в котором этот законовед поучает ар-Рашида, как следует поступать с зиммиями, т. е. излагает выработанные законниками правила, в действительности вовсе не применяемые или только отчасти соблюдаемые в то время. Абу-Юсуф объясняет, сколько следует взимать поголовной подати (различные правители увеличивали ее) и с кого можно, а с кого нельзя взимать ее (некоторые правители обложили всех без исключения). Он запрещает жестокости при взимании поголовной подати (таковые, без сомнения, были совершаемы), но запрещает и прощать ее (от нее освобождались, по протекции, служащие и богатые). Халифу внушается, что сборщиком поголовной подати следует назначать человека богобоязненного, праведного, добродетельного, надежного, честного (ввиду множества злоупотреблений), дабы он не входил в соглашение с начальником деревни, в убыток казне. Абу-Юсуф требует, чтобы халиф приказал правителям заставить зиммиев отличаться по своей внешности от мусульман (факихи со времен 'Омара II не могли провести эту меру на практике: она не соблюдалась вовсе и при ар-Рашиде до 191 г.). Он отвечает на вопрос халифа, каким образом церкви и храмы в городах и столицах оставлены в неприкосновенности (вопреки требованию крайних законоучителей разрушить все, и это на основании выработанной ими сунны), и как позволили христианам публично совершать церковные процессии (Абу-Юсуф старается, по возможности, ограничить установившееся по обычаю). По его мнению, древние церкви следует не трогать, но новопостроенные необходимо разрушить. Мы видим, что, за исключением возможных во всех государствах [757] злоупотреблений при сборе податей, христиане, как таковые, не подвергались никаким особенным гонениям и, принимая во внимание, что они были народом, подвластным мусульманам, пользовались достаточною свободою: одевались, как и все, сохраняли свои церкви и строили новые, совершали процессии, поступали на службу, как и при прежних халифах. В Египте Муса-ибн-'Иса, назначенный правителем после 'Алия-ибн-Сулеймана (171-172 г.) (В свое первое правление Муса правил Египтом 5,5 месяцев (И. Тагриберди, изд. Juynboll, I, 461-2)), разрешил христианам возобновить разрушенные при его предшественнике церкви. Он сделал это по совету факихов ал-Лейса-ибн-Са'да и 'Абдуллы-ибн-Лехи'и, которые опирались на то обстоятельство, что эти церкви были выстроены при владычествe мусульман во время сподвижников и их учеников (стр. 655, 665 перев.). Они признавали, следовательно, что ни пророк, ни первые халифы не запрещали строить новые церкви. 'Алий-ибн-Сулейман руководился иной сунной.

По Евтихию и ал-Мекину (стр. 278, 559-60 перев.), при ар-Рашиде александрийскому мелькитскому пaтриapxy были возвращены, за излечение любимой халифом рабыни, церкви, захваченные в Египте яковитами. Эта рабыня была подарена ар-Рашиду, и патриарх, как искусный врач, был послан в Багдад 'Абдуллой (По Ибн-Тагриберди 'Убейдулла)-ибн-ал-Мехдием, который правил Египтом от Мухаррема по Рамадан 179 г. и от Джумады II 180 по Рамадан 181 г. (Ибн-Тагриберди, изд. Juynboll, I, 492-3, 501)

Ал-Бекрий (стр. 897-900, 903 пер.) сообщает о посещении ар-Рашидом некоторых монастырей. Как при Омейядах, так и при 'Аббасидах, халифы и [758] высокопоставленные лица имели обыкновение, во время путешествий, останавливаться в монастырях, которые, за отсутствием благоустроенных гостиниц и достаточных домов, являлись, вне городов, единственными местами, где можно было с удобством расположиться на ночлег. Хотя такие посетители не всегда вели себя прилично, устраивая в них попойки, однако монахи, ради блага монастыря, старались всячески угостить и задобрить таких посетителей, смотря сквозь пальцы на некоторые их проделки. В монастыре ал-Каим-ал-Акса ар-Рашид провел три дня, пьянствуя и любуясь красотою одной монахини. Уезжая, он отменил харадж с нив монастыря и положил уплачивать за него ежегодно по десяти динаров (стр. 897-8 пер.). В другом монастыре ар-Рашиду показали чан, из которого пили вино ал-Валид II и его брат, после чего наполнили его серебряными монетами в дар монастырю. Размеры чана поразили ар-Рашида; он позавидовал Омейядам, признавая, что в этом отношении никто с ними не может состязаться (стр. 809-900 перев.). К второй же половине II в. хиджры относится рассказ о посещении монастыря Павла, около Рамлы, ал-Фадлом-ибн-Исмаил-ибн-Салих-ибн-'Алием, дед которого, Салих-ибн-'Алий, дядя халифа ас-Сеффаха, скончался в 151 году. При ар-Рашиде, во время патриаршества Кириака, христиане яковиты выстроили новую церковь и монастырь около Маридина. Кириак был выбран в 793 г. п. Р. X. (= 177 хиджры). После этого известия Абу-л-Фарадж переходит к событиям 798 г. (=182 хиджры). Следовательно, постройки эти относятся к 177-182гг. хиджры (См. выше, стр. 220). [759]

В 191 г., будучи в Ракке, ар-Рашид приказал разрушить церкви, находящиеся в ac-Сугуpе, т. е. в пограничной с византийскими владениями области (Ибн-Тагриберди, стр. 1768 перев.). Кроме того (по ат-Табарию, стр. 238-9 перев.), он послал в Багдад приказ заставить зиммиев одеваться и ездить верхом иначе, чем мусульмане. По Ибн-ан-Наккашу (без даты), ар-Рашид уволил зиммиев, заменив их мусульманами, изменил их одеяние и разрушил их церкви (стр. 1357 перев.). Христианский писатель Абу-л-Фарадж объясняет причину этого внезапного гонения: яковиты разделились на две партии, и одна из них обвинила другую в сношении с греками, в государственной измене; тогда халиф приказал опустошить нововозведенные церкви 2. Сопоставляя эти известия, мы находим, что принятая ар-Рашидом мера касалась не всех церквей, а только новопостроенных, и не повсюду, а только в пограничной области ас-Сугур; судя по Ибн-ан-Наккашу, можно было бы подумать, что приказано было разрушить все церкви и повсюду, Этот последний автор прибавляет, что законоведы издали по этому случаю фетвы. Отсюда мы заключаем, что ар-Рашид забыл наставления Абу-Юсуфа (ум. 182) или не считал нужным сообразоваться с ними до 191 года. Пожелав наказать изменников, он не счел, однако, авторитета Абу-Юсуфа достаточным для изменения установившегося порядка вещей, а обратился за разрешением к живым законоведам, которые подтвердили мнение Абу-Юсуфа. Все это показывает, что ар-Рашид не восстанавливал временно не соблюдавшихся законоположений, а принял меру, которую одобрили ссылкой на давно минувшие времена первых халифов. [760]

На полях "Муснада" Ибн-Ханбаля помещено сочинение "Мунтахаб-канз-ал-'уммаль" некоего 'Ала-ад-дина ал-Муттаки ал-Хиндия, переделка сочинения ас-Суютия "Джами'-ал-Джауами'" (См. Муснад Ибн-Ханбаля, заглавный лист и I, 5,7-8-13). В этом сочинении 'Ала-ад-дина (II, 310; указано у de Goeje, Memoire sur la conquete de la Syrie, 1900, стр. 143) помещен договор 'Омаров с христианами, весьма сходный с вышерассмотренными редакциями ат-Туртушия и Ибн-ан-Наккаша. Договор заканчивается ссылкой на Ибн-Менду (ум. 396) и на Ибн-Зебра, который скончался в 164 году (Ibid.). Если доверять этой последней ссылке, то окажется, что еще до Абу-Юсуфа некоторые законоведы придерживались таких же взглядов. как и он (чего и следовало ожидать), и даже пустили в обращение целую грамоту 'Омара I, в виде его договора с христианами. Этой последней грамоты Абу-Юсуф не знал или не признавал ее подлинной: иначе он не преминул бы внести ее в свое сочинение, предназначенное служить руководством для Харуна-ар-Рашида.

По Абу-л-Фараджу, вызванное халифом преследование не ограничилось ас-Сугуром, а распространилось по антиохийской области и до Иерусалима, причем разрушали не только новые, но и старые церкви. Оно понятно: возбужденная чернь не была в состоянии отличить старые церкви от новых. Однако преследование длилось недолго. Обвиненный патриарх Кириак бросился к ногам халифа и был выгорожен служащим при дворе Измаилом Барсалехом — своим единоверцем (См. выше, стр. 220). Затем все пошло по старому, и принятые против христиан ограничительные меры были отменены или же не стали применяться (Далеко не все новопостроенные церкви были разрушены; это явствует из сообщения того же Абу-л-Фараджа о разрушении новопостроенных церквей в Едессе в 825 (210 хиджры) году. См. выше стр. 221). [761]

По Евтихию (стр. 279 перев.), в 8-м году царствования ар-Рашида (= 177-8 г.) Феодорит был назначен патриархом антиохийским. Он патриаршил 17 лет и умер.

В 180 или в 185 г. в Иерусалиме скончалась одна из наиболее выдающихся женщин своего времени, Раби'а ал-'Адавийя, которая славилась своим благочестием и созерцательной жизнью. После своей смерти она прослыла святой, и к ее гробнице на вершине Масличной горы приходили на поклон паломники (Ибн-Батута, Муджир-ад-дин, стр. 1160, 1255 перев.) (Ибн-Батута называет Раби'ю ал-Бедавийю, указывая ее гробницу там же. где, по Муджир-ад-дину и Ибн-Халликану (изд. Wuestenfeld, № 230). находится гробница ал-'Адавий'и. У Ибн-Батуты описка). По другим сведениям, она скончалась в 135 г. (Муджир-ад-дин и Ибн-Халликан дают 185 и 135 г. Ибн-Тагриберди дает, по аз-3ехебию, 180 г., а по другим источникам 135 г. (изд. Juуnbо1l, I, 305, 500)).

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.